第一章 此刻，繁花盛开
第一章像一张正念态度地图：它不是先教动作，而是先训练一种与当下相处的心法，包括停顿、呼吸、耐心、无为、不评判、信任与定力。
这一章最适合作为整本书的世界观部分。作者不断绕回同一件事：正念不是把自己修成更高效的人，而是让你学会不再与每一个瞬间为敌。
章节主张
第一章像一张正念态度地图：它不是先教动作，而是先训练一种与当下相处的心法，包括停顿、呼吸、耐心、无为、不评判、信任与定力。
中文解读
这一章最适合作为整本书的世界观部分。作者不断绕回同一件事：正念不是把自己修成更高效的人，而是让你学会不再与每一个瞬间为敌。
章节知识路线
关键论点
- 正念的基础不是技巧熟练，而是对当下的开放态度。
- 无为并不是懒散，而是停止过度控制。
- 耐心、不评判、信任与简单会一起改变心的节奏。
行动清单
- 挑一条最打动你的态度，例如不评判或耐心，做一天观察。
- 用呼吸作为回到当下的固定锚点。
- 不要急着“练出效果”，先学会不逃离正在发生的经验。
原书深读卡
把原书各小节翻成“问题 - 用法 - 误区”的深读卡，方便你把阅读直接转成练习路径。
何谓正念
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
简单但是不容易
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
停一停
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
帮助你从自动驾驶里抽身出来
在切换任务、开口说话或情绪升高前，给自己一个微停顿。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
当下即是
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
掌握刹那
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
留意自己的呼吸
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
帮助心从散乱中重新找到一个稳定锚点
当你慌乱、走神或疲惫时，先回到几轮呼吸。
常见误区：把练习做成姿势或表现检查，而忘了真正要练的是在场。
修习，修习，再修习
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
练习，不是彩排
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
不必刻意去练习
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
觉醒
觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕只是与自己订下会束缚个人灵魂的契约
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
使之简单
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
你无法遏制波涛，但你可以学会冲浪
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
任何人都可以修习冥想吗
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
无为之誉
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
松开过度控制与用力过猛的惯性
当你过度想把自己修好时，先观察，不急着干预。
常见误区：把放松控制误解成放弃生活，结果要么更懒散，要么更焦虑。
无为之悖论
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
松开过度控制与用力过猛的惯性
当你过度想把自己修好时，先观察，不急着干预。
常见误区：把放松控制误解成放弃生活，结果要么更懒散，要么更焦虑。
行动中的无为
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
松开过度控制与用力过猛的惯性
当你过度想把自己修好时，先观察，不急着干预。
常见误区：把练习做成姿势或表现检查，而忘了真正要练的是在场。
无为之为
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
松开过度控制与用力过猛的惯性
当你过度想把自己修好时，先观察，不急着干预。
常见误区：把放松控制误解成放弃生活，结果要么更懒散，要么更焦虑。
耐心
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
练习如何与节奏和等待和平相处
把等待当成修习的一部分，而不是浪费时间。
常见误区：把放松控制误解成放弃生活，结果要么更懒散，要么更焦虑。
顺其自然
顺其自然
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：把放松控制误解成放弃生活，结果要么更懒散，要么更焦虑。
不作评判
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
看见自动贴标签的心是怎样运作的
一旦发现脑内裁判出场，就先看见它而不是立刻相信它。
常见误区：嘴上说开放，内心却偷偷抓着新的标准答案不放。
信任
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
重建对直接经验的基本信心
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：嘴上说开放，内心却偷偷抓着新的标准答案不放。
慷慨大方
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
至强则弱
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
自愿简单
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
定力
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
观照
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
禅修培养完人
禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕只是与自己订下会束缚个人灵魂的契约）、衰老、死亡等过程的自然延伸。在某个时候，出
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
练习即道
练习即道 在漫漫人生道上， 我发现自己迷失在黑暗森林， 前路迷茫。 ——但丁《神曲·地狱篇》 许多文化都用“旅途”来形容人生、形容人对于人生意义的追寻。在东方，有一个词曰“道”。在汉语中它的意思就是“路”或者“径”。道和法还指万物演变之理，指一切有形无形之物依循之理。天下万物，无论我们从表面看来是好是坏，就其本质而言，都合乎道。我们理应学会理解这种潜在的契合，无论生活还是决策，都应循道而行。然而，我们经常辨不清楚究竟什么是正确之道，结果
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
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常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
冥想：多思则罔
冥想：多思则罔 我们能对自己的做事方式进行思考，这使我们有别于其他物种。这种能力可以说是无与伦比的。但是一不小心，我们的思考就能轻易把我们生命中其他同样宝贵、同样不可思议的东西排挤出去。清醒往往是第一个牺牲品。 意识与思想并不等同。它存在于思考之外，虽然它利用思考，推崇思考的价值和力量。意识更像是一个容器，它盛放、容纳我们的思考，帮助我们看清思想就是思想，使我们不至于将思想当成现实。 思考着的心灵有时会凌乱如碎片。事实上，这几乎是它的常
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
到内心去
到内心去 我们会很容易产生这样一种印象：觉得冥想就是要进入内心，或沉浸在内心世界里。但这种“内”和“外”的区分实在太局限了。在正式修习的静默中，我们确实把能量转向内在，结果发现我们自己的内心和身体中就蕴含着整个世界。 长期沉浸在内在世界中，我们会渐渐意识到，总在自身之外寻找幸福、理解和智慧，结果不一定令人满意。此处我并不是说无论上帝、环境还是他人都不能帮助我们找到幸福、获得满足，我只是想说，如果我们能了解自己的内心，能自在地——这种自在
把一个抽象的正念原则重新落回真实生活场景和可实践动作里
把这节当成一个微型练习命题，挑一个最接近你现实生活的场景试一次。
常见误区：只记住观点，不把它放回身体、关系和生活动作中验证。
辨析题
为什么第一章写了这么多“态度词”，却不急着进入标准姿势？
因为如果态度不变，技巧只会变成新的控制欲；而正念首先要松开这种控制。
图版学习路径
图版按知识点分组，帮助你从态度词、练习形态和生活场景三条线重新理解本章。
回到此刻
正念的第一动作不是改造现实，而是停止逃离，回到正在发生的这一刻。
无为
无为不是消极不动，而是不再用过度意志去扭曲每一个瞬间，让经验可以如实展开。
信任自己
正念并不要求你模仿某种标准人格，而是邀请你重新信任自己的直接经验与内在感知。
如何放进你的系统
把这一章看成正念的态度词典，后面所有练习页其实都在回到这里。
本章原文线索
第一章 此刻，繁花盛开 混沌则暗，觉醒则明。 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 禅修培养完人 有人告诉我，虽然据称可能在古印度时代，冥想就已经发展到了相当程度，但在佛教的原始语言巴利语中却找不到能与“冥想”对应的词。佛教中有一个常用词是婆瓦那 [1] 。翻译过来，该词的意思是“通过精神修行实现发展”。在我看来，这个词就是对冥想的确切描述；冥想本质上就是指人的发展。这个发展过程其实就是长牙、身体发育、劳作成事、养家糊口、背负某种义务（哪怕只是与自己订下会束缚个人灵魂的契约）、衰老、死亡等过程的自然延伸。在某个时候，出于现实考虑，你坐下来，仔细思考自己的人生，叩问自己是谁，追问漫漫人生意义何在。 古童话（fairy tales，以下译文中该词也将神话包括在内）的当代阐释者布鲁诺·贝托罕 [2] 、罗伯特·布莱 [3] 、约瑟夫·坎贝尔 [4] 、克拉利萨·品卡罗·埃斯蒂斯 [5] 等人告诉我们，古童话犹如古老的地图，它们为人类的完全发展指引方向。早在文字书写出现之前，在沉沉暮霭或漆漆黑暗中，围火而坐的古人就已经开始传讲这些故事，它们中蕴藏的智慧一直流传至今。虽然之所以能流传至今，部分原因是故事本身非常引人入胜，但更大程度上则是因为它们其实就是我们在追寻完满、幸福及和平的过程中经历的戏剧性故事的化身。其中的国王和王后、王子与公主、小矮人与巫婆，其实并不仅仅是童话里的人物。我们直觉地意识到它们其实代表着我们在追求个人完满之路上内
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一朵态度之花