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从“吾丧我”到“庄周梦蝶”，怎样把对立的世界松开
《齐物论》是整套讲读里最难也最核心的一章：它既讲“齐物”，也讲“齐同物论”，既在拆主客、拆是非，也在训练人怎样放掉那个总想占据中心的我。
王德峰明确说过，读懂《齐物论》，再读别篇就会左右逢源。它真正难的地方不在古汉语，而在它逼你承认：许多争论之所以难解，不是因为证据不够，而是因为我们总站在“小知”里要赢。
的态度，奸猾的态度。确实也有这一方面的效果，读庄子。 但是我读《齐物论》以后，我总觉得确实是为我们中国人领会释迦牟尼的佛学，提供了非常好的思想资料。 一是指第一部分，一共六个部分，《齐物论》。 （一）人籁源自天籁，吾丧我（坐忘）这个“籁”是指音乐，有地籁，有人籁，但地籁、人籁都来自什么？天籁。人籁什么意思？就人类社会的言说，这不是自然界的。自然界的叫地籁，比如说风吹吹过大地大地上有山洞、有树，那么它就（有）一个个孔，经过不同的孔就发出…
们都自以力 是：这个声音是我的，不同于你；我的独特的声音不同于你的是另外一种声音，其实声音本身来自哪里？“大块噫气”，那个风，使它们能够发出这种不同声音的是谁？等于回答了子綦，这个天籁是什么？ （二）执我亡真，不得幸福【大知闲闲，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不…
结束？到这一个段落，叫“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”，看到这一段，“天下莫大于秋毫之末”，到这一段是第三部分结束。从“夫言非吹也”这一个段落，到“天下莫大于秋毫之末”叫第三部分，给它一个小标题：“道通为一（故未尝有言）”。 我们都说，都以为我们说了好多话，我的话还跟你的话不同，然后我们要争辩一下，你的话对还是我的话对？可与不可，这些事情，最后他先把他的前提拿掉，什么？“未尝有言”（明•刘基《卖柑者言》）。 当他开始的时候他一定会这…
开始要什么？巧历，一直推算推算推算，停下来，不要推算。你再推算，你还是在“小我”那里，还在执着于小我之中。所以，还是接着上一段下来，叫“至言去言”。这样我们就讲了第三部分，那么底下是第四部分。 （四）存而不论，大道不称 第四部分是这样的，是两段，一段是什么？“夫道未始有封”这 一段，还有一段，“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁。”两段构成了《齐物论》的思想内容上讲的第四部分。这一部分两段了，这一部分的第一段主题就是“存而不论”，第二段的…
，我觉得改得好。《红楼梦》有五个书名：《石头记》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《情僧录》，还有个书名叫《红楼梦》。好，我们看他怎么说梦。 “且有大觉而后知此其大梦也”，一梦醒来你才知道，觉了，人生如梦啊，人生就是一场梦，你只有大觉悟才知道这是一场大梦。没有《庄子》思想做前景，曹雪芹也写不出来的，这种这么了不起的文学家，他也是历史积淀出来的，有《庄子》的思想的。“而愚者自以 为觉，窃窃然知之。”自己都在自己说，我已经觉了，其实根本没觉。 大…
因为它绕开的正是常见的二元判断路径，但它碰到的又恰恰是我们每天都在被卡住的自我、比较、争论与执著。
