第六十六章 万字长文，破解《矛盾论》密码

《矛盾论》和《实践论》是教员著名的哲学著作。 《矛盾论》和《实践论》也是教员全部战略战术的思想基础。 要不，我们说战略的源泉是哲学、历史和人性？ 所有伟大的战略家无一例外，都是哲学家、历史家和人性大师。 主席作为全世界最伟大的战略家，当然也是伟大的哲学家、历史家、人性大师。 作为伟大的哲学家，主席的很多哲学思想散落在各种讲话、批示、批注中，成篇的哲学文章主要有《矛盾论》、《实践论》和《人的正确思想是从哪里来的？》。 《实践论》讲的是认识论，其实《人的正确思想是从哪里来的？》也是讲认识论，不过同时讲方法论。 而《矛盾论》则是全部讲方法论。 马克思曾经讲过，过去的哲学是解释世界，而我们的哲学则是改造世界。 解释世界很重要，能够让我们认识和理解这个世界。 但是，认识和理解这个世界只是手段，而不是目的。 就像人们研究疾病，能够把原因机理说的头头是道，但是却治不了病，那还不如不研究。 什么原因？ 因为使病人更痛苦。 ⋯^ 主席的哲学当然是马克思主义哲学，而且在此基础上结合中国的实际又进一步的进行了发展。 正是在主席哲学思想的基础上，主席创造了他伟大的战略战术，并且赋予了他的战略战术“以弱胜强、以小博大、以劣胜优”的独特品质。 好，现在开始详解教员的《矛盾论》： 第一，“矛盾的”人。 每个人都是“矛盾”的存在。 矛盾是“冲突”： 比如“抽烟”，不抽烟有烟瘾，烟瘾很难戒除，一个人如果不是因重大疾病之类的原因，能够成功地把烟戒掉，那可是意志力相当强大的人，当然没有烟瘾的人除外。 但是，抽烟呢？对健康有害。所以全世界的产品里面，好像只有香烟和药品，必须在封面和说明书里，明确地说明它的危害。 你看，这就是我们生活里的“矛盾”。 不抽烟，难受，况且很多人说抽烟能解除郁闷，抽烟能带来灵感，至于是不是有这些功能，各说各的，没有定论，有人说真有这作用，有人说是不愿意戒烟的借口。 但是，“健康”和“烟瘾依赖”，就是一对“矛盾”。 在学习中也是如此“矛盾”。 喜欢学语文，因为不用费力气就可以学的很好，很有成就感。 但是不愿意学数学和物理，因为费了很大的劲还是学不好，甚至是花了钱报 了培训班，请了家教，请了高明，还是学不好。 如果高考不考数学和物理，那当然没什么了，问题是一定要考，那你就必须要学。 你看矛盾吧？ “不喜欢”和“必须考”，是一对矛盾。 工作也是如此啊。 这世界新知识、新技术迭代那么快。 不学吧，有被时代淘汰的“危险”，学吧，工作那么忙，每天7点出发，晚上6点回家。 回到家里早已经累得和狗一样，况且还有更大的压力，那就是辅导孩子学习，监督孩子完成作业。： 况且，你真想去学习点新知识、新技术还需要花钱，问题是你花了钱，单位还不给你报销。 矛盾吧？ “学习新技术”，但又“没钱”和“没时间”。 更悲催的是人到中年，上有老下有小中间有工作，一方面是压力日增，另一方面是腰酸背痛身体无力头晕眼花。 “责任”和“健康”的矛盾。 这就是世界的真相： 人人矛盾，矛盾人人。 第二，“矛盾的”世界。 和人的矛盾一样，这世界也是矛盾的。 看看今天的世界： 俄乌战争。 巴以冲突。 朝核问题。 宗教信仰。 地缘政治。 无休无止的战争。 无休无止的冲突。 无休无止的争论。 写到这里，想起《非诚勿扰》里秦奋发明的那个矛盾争议解决仪。 电影的编剧是真的洞察了这个世界矛盾的真相。 第三，“矛盾”的普遍性，无法逃避和逃离的“矛盾”。 我们前面解读了“矛盾的”人和“矛盾的”世界，这就是“矛盾的”普遍性 啦。 所以，主席说： 矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义： 其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至络的矛盾运动。 明白了吗？ 世界上任何事物的发展都是一个过程，世界上任何事物在它的发展过程中都充满矛盾。 无一例外。 所以，人活在这世界上苦不苦？ 苦，苦就苦在无法“逃避”和无可“逃离”的矛盾。 前一段，网上看到一个名校的学生因为受不了周围的人际关系愤而出家做了和尚。 但听说最近又还俗了，原因是寺庙的人际关系比学校里还复杂。 哈哈。 看来，矛盾就是“天道”啊。 第四，“矛盾”的特殊性，“白天”不懂“夜”的黑。 针对于“矛盾”的特殊性，主席说： 首先是各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。 人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。 对于物质的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动形式的共同点。 但是，尤其重要的，成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特妹点。 就是说，注意它和其他运动形式的质的区别。 只有注意了这一点，才有可能区别事物。 任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。 这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。 这就是世界上诸种事物所以有干差万别的内在的原因，或者叫做根据。 这种情形，不但在自然界中存在着，在社会现象和思想现象中也是同样地存在着。 每一种社会形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本质。 引用了主席那么长的一段话，其实想说明白一个问题： 你是你自己的“你”。 我是我自己的“我”。 即便咱们是一母同胞，或者是“双胞胎”，你还是你自己的“你”，我还是我自己的“我”。 这就叫“龙生九种，种种不同”，这就是矛盾的“特殊性”。 第五，从特殊到一般，从一般到特殊，“白马”是“马”但是“白色的”“马”。 研究矛盾，不是闲的没事做，而是为了认识世界，是为了改造世界。 怎么认识世界？怎么认识问题？怎么认识事物？ 主席说： 就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。 人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。 当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。 这是两个认识的过程： 一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。 人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。 我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是： 一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。 我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。 他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。 我们又引用了主席那么长的一段原文。 为什么？ 有时候面对主席的深邃的思想和驾驭语言的非凡的能力，真的不想用自己的语言去解读。 还是用“原文”解读“原理”最好。 当然，我也是矛盾的。 为了给网友们一个通俗的解释，有时反而以低俗的语言“玷污”了主席。 认识事物，当然是从特殊性开始的了。 在这里为了通俗起见，我们用婚姻来解释。 生活中真实的故事。 朋友通过介绍认识了自己的太太，但是因为性格不合，当然这就是“矛盾”，最后选择了“离婚”。 “离婚”后，因为自身条件不错，接着很快就找了“新的”，但是也没有过多久，又“离”了，如是者三。 朋友绝望了，说女人都是一个样吗？ 我告诉他，你终于懂得“矛盾”的普遍性了，你终于懂得从特殊到一般了，你终于懂得从特殊规律到一般规律了，你也终于懂得什么叫个性和共性了。 但是，朋友很好玩，懂得了矛盾的普遍性、共性和一般后，他没有再从一股到特殊，从共性再到个性，去指导他的婚姻生活，他选择了单身，他说他害怕了。 其实这是典型的借口。 是他不愿意改变自己。 第六，不同的矛盾具有不同的本质，认识矛盾就是认识本质，认识不同事物的本质才能用不同的办法解决不同的“问题”。 主席说： 不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。 例如，无产阶级和资产阶级的矛盾，用社会主义革命的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解决；殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业集体化和农业机械化的方法去解决；共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决；社会和自然的矛盾，用发展生产力的方法去解决。 过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之而不同。 不同的矛盾要用不同的办法去解决。 那么，在工作中： 和同事的矛盾怎么去解决？ 吵架是不是最糟糕的解决矛盾的办法？ 和领导的矛盾怎么解决？ 拍桌子肯定不是解决矛盾的最好的办法，掀桌子当然是更加愚蠢的办法。 就像主席，明明真理在手，却一生四起四落，备遭打击和坎坷，但始终不放弃不躺平，通过巧妙的工作方法，赢得别人的理解，从而把同事从错误的轨道拉回到正确的道路上来。 所以，主席曾感慨地说： 什么叫团结？团结不仅仅是团结那些支持你的人，团结还要团结那些曾经反对过你，而后又被事实证明是反对错了你的人一道工作。 这是何等的格局？ 这是何等的襟怀？ 这是何等的气魄？ 第七，全局是由局部构成的；局部是由更小的局部构成，大系统是由小系统构成的，小系统是由更小的系统构成，所有事物都是矛盾的集合体，集合体中的矛盾和矛盾的两个方面都有其特性，解决问题要具体问题具体分析。 为此，主席说； 一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾。 例如，在中国资产阶级民主革命过程中，有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，有人民大众和封建制度的矛盾，有无产阶级和资产阶级的矛盾，有农民及城市小资产阶级和资产阶级的矛盾，有各个反动的统治集团之间的矛盾等等，情形是非常复杂的。 这些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两方面，又各各有其特点，也是不能一律看待的。 我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上，即矛盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面着手研究，才有可能了解其总体。 所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地位，各用何种具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何种具体的方法和对方作斗争。 研究这些问题，是十分重要的事情。 列宁说：马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。 我们的教条主义者违背列宁的指示，从来不用脑筋具体地分析任何事物，做起文章或演说来，总是空洞无物的八股调，在我们党内造成了一种极坏的作风。 因为在矛盾的集合体中，每个矛盾有每个矛盾的特点，每个矛盾的两个方面也有两个方面的特点，所以： 主席教导我们： 要具体问题具体分析。 具体问题具体分析，是主席教给我们的一个非常重要的工作方法。 我们常常说： 就事论事，对事不对人，在什么山上唱什么歌，在什么阶段干什么事，说的就是具体问题具体分析。 联系的观点和发展观点是唯物辩证法极为重要的观点。 但是，一旦离开了“具体问题具体分析”，我们很容易陷入“胡乱联系”和“想当然”的错误境地。 因此，离开了“具体的问题”，也就抓不住“具体的”矛盾，离开了“具体的矛盾”，当然你也就失去了解决问题办法的 “针对性”，当然你也就解决不了问题。 生活中我们最常见的现象就是“夫妻吵架”： 为什么一件很小的事可以吵一天？ 为什么清官难断家务事？ 就是因为不能具体问题具体分析，具体矛盾具体解决，就是因为胡乱联系，陈茄子烂南瓜，问题越搞越复杂，结果最后真正的矛盾和问题反而忘记了。 在工作中每个人都做过年度总结。 我常常给下属说： 只要一二三，不要四五六，过多的重点等于没有重点。 臭婆娘的裹脚胡扯了半天，全是表面现象，真正本质的问题无法暴露出来，反而被掩盖住，这种问题其实在每个企业都存在。 第八，研究矛盾，研究问题，解决矛盾，解决问题，最大的问题是主观、片面和表面。 为此，主席说： 所谓主观性，就是不知道客观地看问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。 所谓片面性，就是不知道全面地看问题。 例如：只了解中国一方、不了解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方、不了解资产阶级一方，只了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形方、不了解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方，如此等等。 一句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。 这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能完成革命任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。 孙子论军事说：“知彼知已，百战不殆。”他说的是作战的双方。 唐朝人魏徵说过：“兼听则明，偏信则暗。”也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。 列宁说：“要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面、一切联系 和‘媒介’。我们决不会完全地作到这一点，可是要求全面性，将使我们防止错误，防止個化。”表面性，是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要，仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾（答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争）。 这样的做法，没有不出乱子的。 中国的教条主义和经验主义的同志们所以犯错误，就是因为他们看事物的方法是主观的、片面的和表面的。 片面性、表面性也是主观性，因为一切客观事物本来是互相联系的和具有内部规律的，人们不去如实地反映这些情况，而只是片面地或表面地去看它们，不认识事物的互相联系，不认识事物的内部规律，所以这种方法是主观主义的。 写到这里，主席在《矛盾论》、中最为精彩的观点出来了。 主观性、片面性、表面性，是我们认识问题、分析问题、解决问题最大的敌人。 要想解决主观性，人就必须要像主席那样，做到实事求是。 但是，“想当然”、“我以为”、“我估计”，这都是主观性的“代名词”。 要想消灭主观性，办法只有一个，那就是调查研究。 调查研究是一个在今天被“用烂的词汇”，因为被“用烂了”，所以形式主义“泛滥”。 调查研究、实事求是，说起来容易，做起来真难。 这世界，千难万难，实事求是最难。 要想解决片面性，方法是研究矛盾双方的特点。 这也是为什么教员在《中国革命的战略问题》一文中说： 所谓战略是研究战争全局性规律的问题。 所谓全局是指“这个方面和那个方面”、“这个阶段和那个阶段”的关系。 明白了吗？ 没有对矛盾双方、敌我双方的“知彼知己”，就没有战略。 解决表面性的问题，需要我们拥有深刻的“洞察力”。 战略是“预见力”＋“洞察力”。 这也是主席为什么说，我们的战略是马克思主义的政治和军事的“望远镜”和“显微镜”的原因。 第九，事物的矛盾不仅是联系的，而且还是发展的，因此研究事物的矛盾必须要着眼其发展和特点，反对静止和孤立地看问题。 主席说： 事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质，非到过程完结之日，是不会消灭的；但是事物发展的长过程中的各个发展的阶段，情形又往往互相区别。 这是因为事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。 并且，被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暂时地或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。 如果人们不去注意事物发展过程中的阶段性，人们就不能适当地处理事物的矛盾。 请注意，教员战略思想的关键点又来了。 在如何处理“这个阶段和那个阶段”的战略时间要素的关系上，其本质是： 过程性和阶段性的辩证统一。 不研究事物发展的阶段性特征，你就无法研究和制定正确的战略。 联系的观点，要求我们处理好整体和部分的关系。 发展的观点，要求我们处理好过程和阶段的关系。 处理好整体和部分的关系，要求我们找到“关键点”和“着重点”。 处理好过程和阶段的关系，要求我们找到“关节点”和“转折点”。 处理不好这些东西，我们就不能够处理好战略的全局问题，那么吃亏是必然的了。 第十，研究矛盾，解决问题，首先是抓住主要矛盾，然后是照顾重要矛盾，然后是带动次要矛盾。 针对主要矛盾，主席说： 在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在。 其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。 任何过程如果有多数矛盾存在的话，其中必定有一种是主要的，起着领导 的、决定的作用，其他则处于次要和服从的地位。 因此，研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。 捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。 万千的学问家和实行家，不懂得这种方法，结果如堕烟海，找不到中心，也就找不到解决矛盾的方法。 但是在各种矛盾之中，不论是主要的或次要的，矛盾着的两个方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。 无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不平衡的。有时候似乎势均力敌，然而这只是暂时的和相对的情形，基本的形态则是不平衡。 矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。 其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用的方面。 事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。 然而这种情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。 在矛盾发展的一定过程或一定阶段上，主要方面属于甲方，非主要方面属于乙方；到了另一发展阶段或另一发展过程时，就互易其位置，这是依靠事物发展中矛盾双方斗争的力量的增减程度来决定的。 抓主要矛盾和矛盾的主要方面，我们看起来容易，做起来极难，就像调查研究一样。 还是那句话，如果你没有洞察力，在错综复杂的矛盾中，你必然是“如堕烟海，找不到中心”。 洞察力从哪里来？透过现象怎么才能看到本质？ 一是研究历史，研究事物矛盾双方的发展的历史。 二是研究趋势，研究事物矛盾双方的发展的苗头。 三是研究阶段，研究事物矛盾双方的发展的阶段性特征。 四是研究关联，研究事物多种矛盾的关联性。 在这里需要强调的是除了抓主要矛盾，还要关注重要矛盾。 我们之所以强调统筹兼顾，就是要在抓住主要矛盾的时候，还要照顾好重要矛盾。 如果我们理解了抓主要矛盾和照顾重要矛盾的关系，我们就能理解了教员的伟大战略学著作《论十大关系》的价值和意义。 第十一，在竞争和战争中，要善于利用不平衡和平衡的关系，要创造条件使敌人“失衡”，同时使自己“相对平衡”。 在研究矛盾特殊性的问题中，如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾情況的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的情况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。 这两种矛盾情况的差别性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。 世界上没有绝对地平衡发展的东西，我们必须反对平衡论，或均衡论。 同时，这种具体的矛盾状况，以及矛盾的主要方面和非主要方面在发展过程中的变化，正是表现出新事物代替旧事物的力量。 对于矛盾的各种不平衡情况的研究，对于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成为革命政党正确地决定其政治上和军事上的战略战术方针的重要方法之一，是一切共产党人都应当注意的。 在这个世界上，所有的事物的发展变化，其平衡是“相对的”，不平衡是“绝对的”。 在战略上，战略家的任务，就是要让敌人或竞争对手“失衡”，而自己则保持“相对平衡”，也就是处理好“这个方面和那个方面”、“这个阶段和那个阶段”的关系，而让敌人和竞争对手丧失处理好“这个方面和那个方面”、“这个阶段和那个阶段”的关系机会。 第十二，矛盾和矛盾着的双方，既是相反相成的，又是发展变化的。 同一性、统一性、一致性、互相滲透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形： 第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。 这些就是所谓同一性。 原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。 没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。没有地主，就没有佃农；没有佃农，也就没有地主。没有资产阶级，就没有无产阶级：没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族压迫，就没有殖民地和半殖民地；没有殖民地和半殖民地，也就没有帝国主义的民族压迫。 一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、 互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。 一切矛盾着的方面都因一定条件具备着不同一性，所以称为矛盾。然而又具备着同一性，所以互相联结。 然而单说了矛盾双方互为存在的条件，双方之间有同一性，因而能够共处于一个统一体中，这样就够了吗？ 还不够。 事情不是矛盾双方互相依存就完了，更重要的，还在于矛盾着的事物的互相转化。 这就是说，事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去。这就是矛盾的同一性的第二种意义。 一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。 “为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西”呢？ 因为客观事物本来是如此的。 客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。 这种情况，反映在人们的思想里，就成了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。 我们之所以引用主席这么长的一段原文，就是想表达一个意思： 作为战略家，你的任务是： 必须要在认识清楚“客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着”的矛盾真相的同时，积极研究观察矛盾着双方的状态，积极引导和促进向着有利于自己而不是对方的方向转化。 如果仅仅是“僵化”，世界将不会“精彩”。 如果没有了“转化”，我们活着的意义“何在”。 这就是《矛盾论》，这也就是我们学习《矛盾论》的价值和意义所在。