一个人的信念、底线和对世界的理解，并不是喊口号喊出来的，而是在生活里一遍遍被印到身上的。
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如果你想理解某类人性失衡、关系失控或高危人格是怎样一步步形成的，这一章适合拿来做结构化复盘，而不是只看个案表面。
真正的信仰不是抽象认同，而是会在具体处境里左右你做与不做的内在结构。
通过行为可以推测长相 窦文涛：今天[28]我把著名的犯罪心理学家李玫瑾老师和“无业游 民”陈丹青老师凑一块，感觉有点不搭边，但实际上我觉得你们俩也 算一种同行，都叫“画家” 。陈老师是画家，但你画的是表象，画的是 人像，而李老师画的是犯罪心理。李老师，你那个学科叫什么？ 李玫瑾：就叫犯罪心理画像。 窦文涛：这是一门科学吗？ 李玫瑾：科学的东西一定是可验证的，但犯罪心理画像是一种分 析和假设。我们是干什么的呢？有的时候现场没有目击证人，被害人 又死了，在侦查走到僵局的情况下，就用心理学的方法来试一试，看 他是怎么作案的。当然，前提是我们对人的研究到一定程度了，知道 什么样的人会做什么样的事情。我分析到最后的结果，就会给出一些 关于犯罪人生活形象的一些描述和建议，比如这个人应该是什么年 龄、体型，包括他的活动场所、兴趣爱好、婚姻、受教育程度……类 似于这样的一个描述，实际上就如清代文凭上对人的描述文字“面 白、身中、无须”一样。 “面白、身中、无须”不就是在描述一个人的 形象吗？陈老师是属于画出来一个形象，我们是属于用话语描述一个 形象。 窦文涛：你能从这个人的心理推测出他的长相吗？ 李玫瑾：不是从他的心理推测长相，是通过他的行为。犯罪人的 行为有很多种，比如有一个人作案是夜间潜入室内用锤子去砸睡在炕 头的被害人的头部，然后去做其他犯罪行为，那我们就要分析他那么 多场合都是这种作案方式，而作案工具还可以有刀、棍子、枪，他为 什么要选用锤子砸人脑袋呢？他在黑暗之中潜入室内去摸被害人的头 和他右手用锤子最上手，那我们考虑一下床头的高度，就知道他应……
这节在解决什么：这一节在回答《第三章 信仰是经过生活实践的》里最关键的一类问题：这种人性风险、关系错位或社会症状究竟是怎样形成的。
怎样用到自己的系统：把“通过行为可以推测长相”当成一个观察切口，去看自己、身边人或社会事件里是否已经出现相同结构，而不是只把它当成案例故事。
提醒：常见误用是把“通过行为可以推测长相”读成一条猎奇结论，却不继续追问其背后的教养、情感和社会化机制。
窦文涛：今天[28]我把著名的犯罪心理学家李玫瑾老师和“无业游 民”陈丹青老师凑一块，感觉有点不搭边，但实际上我觉得你们俩也 算一种同行，都叫“画家” 。陈老师是画家，但你画的是表象，画的是 人像，而李老师画的是犯罪心理。李老师，你那个学科叫什么？ 李玫瑾：就叫犯罪心理画像。 窦文涛：这是一门科学吗？ 李玫瑾：科学的东西一定是可验证的，但犯罪心理画像是一种分 析和假设。我们是干什么的呢？有的时候现场没有目击证人，被害人 又死了，在侦查走……
这节在解决什么：这一节在回答《第三章 信仰是经过生活实践的》里最关键的一类问题：这种人性风险、关系错位或社会症状究竟是怎样形成的。
怎样用到自己的系统：把“社会自身有一种循环的东西”当成一个观察切口，去看自己、身边人或社会事件里是否已经出现相同结构，而不是只把它当成案例故事。
提醒：常见误用是把“社会自身有一种循环的东西”读成一条猎奇结论，却不继续追问其背后的教养、情感和社会化机制。
陈丹青：我曾经有过一个念头，还存了好几年，就是我蛮想进监 狱去画犯人。 窦文涛：为什么？ 陈丹青：并不是因为心理的原因，而是死刑犯或者被判刑二十年 的人，他们的脸有意思，我们寻常看到的脸太平庸。 窦文涛：你怎么知道死刑犯的脸一定不平庸呢？ 陈丹青：我在电视节目和照片上看过死刑犯的脸，我自以为敏感 到可以分别出那么一点点，因为他知道自己不久于人世，而且是怎么 个死法，但我后来不忍心去画。有人帮我跟监狱联系了，他们说可 以，但是我后来就放弃……
这节在解决什么：这一节在回答《第三章 信仰是经过生活实践的》里最关键的一类问题：这种人性风险、关系错位或社会症状究竟是怎样形成的。
怎样用到自己的系统：把“做与不做在一念之差”当成一个观察切口，去看自己、身边人或社会事件里是否已经出现相同结构，而不是只把它当成案例故事。
提醒：常见误用是把“做与不做在一念之差”读成一条猎奇结论，却不继续追问其背后的教养、情感和社会化机制。
窦文涛：去年有人说中国社会有两个主题： 一个主题是孩子成新 闻了，新闻热点全是孩子遭虐待，甚至有些是亲生父母干的；还有一 大主题就是“气功大师”王某[32]被揭出来了，又出来一股风，就是打 五迷三道的。这两件事加起来，我有一个什么联想呢？我就想到宗教 信仰这件事，因为一说到对孩子都下得去手，有些人就开始呼吁了， 说中国人是什么精神世界啊，怎么能干出这种事情。所以人们很容易 就聊到“心理危机” ，说今天的中国人是不是社会转型太快，所以会出……
这节在解决什么：这一节在回答《第三章 信仰是经过生活实践的》里最关键的一类问题：这种人性风险、关系错位或社会症状究竟是怎样形成的。
怎样用到自己的系统：把“人的生命和我们所感知到的东西是有限的”当成一个观察切口，去看自己、身边人或社会事件里是否已经出现相同结构，而不是只把它当成案例故事。
提醒：常见误用是把“人的生命和我们所感知到的东西是有限的”读成一条猎奇结论，却不继续追问其背后的教养、情感和社会化机制。
窦文涛：丹青老师，我一直没问过你宗教信仰问题，现在简单粗 暴地问一下。 陈丹青：这是我最难回答的问题。 窦文涛：你觉得你是无神论者吗？ 陈丹青：我不会说我是无神论者，但我也不是任何宗教的信徒。 我每次跟大学生见面，他们都会让我谈谈信仰问题，我不知道该怎么 说。 窦文涛：那你凭着什么在这个世间为人处世，决定做什么事或不 做什么事？ 陈丹青：我不想这个问题，因为我相信所谓起码的伦理道德。就 像刚才李老师说的，我相信我从小在家、在幼儿园、在当……
