把“应当如何看待伟大”放回 第三部 成就伟人 路径里，重点理解 欲望先被定义清楚，成功才不会只停留在口号。
应当如何看待伟大 这一章要推进的，不只是一个抽象判断，而是让读者通过 欲望先被定义清楚，成功才不会只停留在口号、愿景要靠意志托住，但意志不是蛮力，而是让注意力持续对准目标 去重写自己的理解方式。原文开头已经给出线索：在《马太福音》第23章中，耶稣非常清楚地区分了真假伟大，并指出了希望成为伟人的所有人都面临的一大危险，以及所有希望真正在这个世界出…
如果把这一章读成知识站页面，它更像是在回答：为什么作者此刻要讲这个问题，以及它如何与 欲望先被定义清楚，成功才不会只停留在口号、愿景要靠意志托住，但意志不是蛮力，而是让注意力持续对准目标、伟大在书里不是虚名，而是把个人成长接到更大目的与服务上 形成连续推进。
如果忽略“应当如何看待伟大”这一节，你会失去一块关键过渡：知道原则，却不知道它应该被放到哪条成长主线里。
把“应当如何看待伟大”放进自己的系统时，重点不是复制语言，而是把它翻译成一个可重复使用的判断框架或行动规则。
它在这一页里解决什么：在《马太福音》第23章中，耶稣非常清楚地区分了真假伟大，并指出了希望成为伟人的所有人都面临的一大危险，以及所有希望真正在这个世界出人头地的人都必须避免的最具有欺诈性的诱惑。在对民众和自己的信徒讲话时，他要他们注意去采取法利赛人的原则。他指出，虽然法利赛人是公正和正义的人、可敬的法官、真正的立法者，在与他人交往时公平正直，但是他们“参加盛宴时喜欢坐在最尊贵的座位、在市场上喜欢人们问候他们、喜欢别人叫他们主人”。与此项原则相比，他说：“你可以让你们当中的伟人提供服务。”
怎么用到自己的系统：如果把“应当如何看待伟大”迁移到自己的系统里，这一层更像是在提醒你：先把相关判断做清楚，再决定下一步动作。
提醒：不要只把“应当如何看待伟大”当作一句态度，它在 第三部 成就伟人 里其实对应一条更长期的使用方法。
它在这一页里解决什么：一般人在想到伟人时，都会想到那些成功地使他人为自己提供服务的人，而不是为他人提供服务的人；伟人应当使自己处在指挥他人的地位，可对他人施展能力，使其服从他的意志。对他人、对大多数人行使支配权是一件了不起的事情。对自私的人来说，似乎没有什么比这个更加美好的了。你总是会发现每一个自私的人都试图去支配他人，对他人行使控制权。野蛮人在地球上一出现，就开始了相互之间的奴役。多少年来，战争、外交、政治和政府的争斗都是为了获得对他人的控制。国王和王子们使得大地突然被血泪浸透，来延伸其控制和统治更多人的能力。
怎么用到自己的系统：如果把“应当如何看待伟大”迁移到自己的系统里，这一层更像是在提醒你：先把相关判断做清楚，再决定下一步动作。
提醒：不要只把“应当如何看待伟大”当作一句态度，它在 第三部 成就伟人 里其实对应一条更长期的使用方法。
它在这一页里解决什么：就支配性原则而言，今天商业界的争斗与一个世纪前欧洲战场上的争斗如出一辙。罗伯特·英格索兰不能理解为什么像洛克菲勒和卡内基这样的人要寻求更多的金钱，使自己成为商业争斗的奴隶，而他们的钱已经多的花不完。他认为这是一种疯狂之举，并对此有如下的说法：“假如一个人有5万条裤子、7.5万件汗衫、10万件上衣、15万条领带，但是却无论刮风下雨，每天天不亮就起床，一直工作到天黑，仅仅是为了再得到一条领带。你会怎么想他？”
怎么用到自己的系统：如果把“应当如何看待伟大”迁移到自己的系统里，这一层更像是在提醒你：先把相关判断做清楚，再决定下一步动作。
提醒：不要只把“应当如何看待伟大”当作一句态度，它在 第三部 成就伟人 里其实对应一条更长期的使用方法。
在《马太福音》第23章中，耶稣非常清楚地区分了真假伟大，并指出了希望成为伟人的所有人都面临的一大危险，以及所有希望真正在这个世界出人头地的人都必须避免的最具有欺诈性的诱惑。在对民众和自己的信徒讲话时，他要他们注意去采取法利赛人的原则。他指出，虽然法利赛人是公正和正义的人、可敬的法官、真正的立法者，在与他人交往时公平正直，但是他们“参加盛宴时喜欢坐在最尊贵的座位、在市场上喜欢人们问候他们、喜欢别人叫他们主人”。与此项原则相比，他说：“你可以让你们当中的伟人提供服务。”
一般人在想到伟人时，都会想到那些成功地使他人为自己提供服务的人，而不是为他人提供服务的人；伟人应当使自己处在指挥他人的地位，可对他人施展能力，使其服从他的意志。对他人、对大多数人行使支配权是一件了不起的事情。对自私的人来说，似乎没有什么比这个更加美好的了。你总是会发现每一个自私的人都试图去支配他人，对他人行使控制权。野蛮人在地球上一出现，就开始了相互之间的奴役。多少年来，战争、外交、政治和政府的争斗都是为了获得对他人的控制。国王和王子们使得大地突然被血泪浸透，来延伸其控制和统治更多人的能力。
就支配性原则而言，今天商业界的争斗与一个世纪前欧洲战场上的争斗如出一辙。罗伯特·英格索兰不能理解为什么像洛克菲勒和卡内基这样的人要寻求更多的金钱，使自己成为商业争斗的奴隶，而他们的钱已经多的花不完。他认为这是一种疯狂之举，并对此有如下的说法：“假如一个人有5万条裤子、7.5万件汗衫、10万件上衣、15万条领带，但是却无论刮风下雨，每天天不亮就起床，一直工作到天黑，仅仅是为了再得到一条领带。你会怎么想他？”
但这并非一个好的比喻。有领带并不使人具备支配他人的权力，而有钱则可以。像洛克菲勒和卡内基这样的人并不是追逐金钱，而是追逐权力。这就是法利赛人的原则，是对高位的争夺。它能够培养能干的人、狡猾的人、足智多谋的人，但是却培养不出伟人。我希望你能够在自己的心中将这两个有关伟大的想法进行对照。“让你们当中的伟人提供服务。”如果我站在普通美国听众面前，问他们最伟大的美国人是谁，大多数人都会想起亚伯拉罕·林肯。这难道不是因为我们在林肯身上找到了服务精神吗？在这一点上他超过了在公共生活中曾经为我们提供服务的其他所有人。并非是奴性，而是服务。林肯是一个伟大的人，因为他知道如何去做一个伟大的仆人。从你开始前进并被人为是以伟大的方式做事的人起，你就会发现自己处在危险之中。那种以高人一等的态度去提出建议或者对他人的事情大包大揽的诱惑有时几乎是不可抗拒的。
因为认同一个主题并不等于建立了对应能力。作者真正要推进的是 欲望先被定义清楚，成功才不会只停留在口号，也就是让判断、意志与行动开始同向，而不是停在一句正确的话上。